MAESTRO SHANKARA: BUSCANDO AL ABSOLUTO

Shankaracharya,más conocido como Maestro Shankara y nacido en el sur de la India en el año 788 y muerto a la edad de 32 años,fue,a pesar de su juventud y corta vida,uno de los más reverenciados maestros de la mítica hindú,en el pasado y en la actualidad.Fue el consolidador de la corriente religiosa vedanta advaida.

Esta doctrina considera que Brahmán (el Absoluto) es la única y pura realidad y que todo lo existente procede de él.El hinduísmo,religión politeísta,cree en el Absoluto,el Brahmán,que está por encima de todos los dioses y que es el destino de toda alma,que se fusionará con él al finalizar el ciclo de reencarnaciones.

Como una gota que se disuelve en el mar se convierte ya en mar,el alma se convierte en Brahmán,ya que la unión con  él es total y absoluta.Brahmán o el Absoluto puede considerarse como la figura de Dios en el cristianismo,el Ser Supremo,Creador de todo cuanto existe.

La doctrina del maestro Shankara,que busca la unión con el Absoluto,se fundamenta en su búsqueda mediante la meditación y el convencimiento de que solo existe el Ser,y que el está en todas partes.No hay dualidad cuerpo-espíritu,sino que en todo está el Absoluto.Shankara explica sus sentimientos en el momento de unirse al Ser:

"ES IMPOSIBLE EXPRESAR CON PALABRAS O CONCEBIR CON LA MENTE LA MAJESTAD DEL OCÉANO DEL SUPREMO BRAHMÁN,REPLETO DEL NÉCTAR,LA DICHA DEL SER.MI MENTE,QUE ERA UNA FRACCIÓN INFINITESIMAL,COMO UN GRANIZO SE DERRITIÓ EN AQUEL OCÉANO Y QUEDÓ DISUELTA.AHORA MI MENTE ESTÁ COMPLETAMENTE SATISFECHA DE AQUELLA PRESENCIA DE LA DICHA.¿DONDE DESAPARECIÓ EL UNIVERSO? ¿QUIÑEN SE LO LLEVÓ? HACE UN RATO SE LE VEÍA.¿DEJÓ DE EXXISTIR? !QUE MARAVILLA! EN EL OCÉANO DE BRAHMÁN,LLENO DEL NÉCTAR DE LA DICHA ABSOLUTA.EN ESTE ESTADO SUPREMO,NADA VEO,NADA OIGO,NADA CONOZCO,SOLO EXISTO COMO EL SER,LA DICHA ETERNA,DISTINTO DEL RESTO"

"EL ATMÁN ES AUTOLUMINOSO PORQUE NO NECESITA EL SOL,NI LUZ ALGUNA PARA SU ILUMINACIÓN.SU LUMINOSIDAD ES EL CONOCIMIENTO A TRAVÉS DE TODOS LOS OBJETOS,Y ESO NO ES LO OPUESTO A LA OSCURIDAD.EN CAMBIO HASTA EL SOL MISMO,COMO TODOS LOS OBJETOS INCANDESCENTES,DEPENDE DE CIERTAS COMBINACIONES PARA ILUMINARSE,Y AUNQUE COMBATE A LA OSCURIDAD,NUNCA LLEGA A QUITARLA POR COMPLETO".

LA LUZ DIVINA EN EL BUDISMO

Ideas similares se encuentran también en el budismo. El propio Buda dijo en el Dîghanikâya que el signo anterior a la manifestación de Brahmâ es «la luz que se eleva y la gloria que brilla». Un sûtra chino afirma que «en el Rûpaloka, gracias a la práctica de la contemplación y a la ausencia de todo deseo impuro, los dioses (= devas) alcanzan (una especie de) samadhi conocido con el nombre de «relámpago de fuego» (agnidhatu samadhi) y sus cuerpos llegan a ser más gloriosos que el sol y la luna. «Esta gloria excelsa es el resultado de su perfecta pureza de corazón».

Según el Abhidharmakosa, los dioses de la clase Brahmâ son blancos como la plata, mientras que los que pertenecen a la de Rûpadhâtu son amarillos y blancos. Para otros textos budistas, las dieciocho clases de dioses tienen cuerpos que brillan como la plata y habitan en palacios amarillos como el oro. A fortiori, el Buda es imaginado como radiante de luz. En Amaravâti está representado bajo la forma de una columna de fuego. Después de una plática –cuenta él– «me convertí en una llama y me elevé por los aires hasta una altura de siete palmeras»(Dîghanikâya, III, 27). Las dos imágenes de superación de la condición humana –la luminosidad ígnea (la «ignición») y la ascensión– son aquí utilizadas conjuntamente.

 El resplandor de Buda viene siendo casi un clisé en los textos (cf. Divyâvadâna,. 46-47, 75; Dhammapâda, XXVI, 5I, etc.). Las estatuas de la escuela de Gandhâra representan las llamas saliendo del cuerpo del Buda, en particular de su espalda. En los frescos murales del Asia Central, además de los Budas, también son representados así los arhat: con llamas de diversos colores surgiendo de su espalda. En algunos casos figura que Buda vuela por los aires, lo cual ha dado lugar a confundir las llamas con alas. Que esta luz es de esencia yóguica, o sea, resultado de la realización experimental de un estado trascendente, no condicionado, lo afirman numerosos textos. Cuando Buda está en samâdhi, dice el Lalitavistara, «un rayo, llamado "ornamento de la luz de la gnosis" (jnânâlokâlanâkram nâma rasmih), saliendo de la abertura de la protuberancia craneana (usnîsa), juega por encima de su cabeza». Por eso la iconografía representa a Buda con una llama que se eleva por encima de su cabeza. A. K. Coomaraswamy recuerda esta cuestión del Saddharmapundarfka (p. 467): «¡A causa de qué gnosis (jnâna) brilla la protuberancia craneana del Tathâgata!» Y encuentra la respuesta en un verso de la Bhagavad-gîtâ (XIV, 11): «Cuando existe la gnosis, la luz brilla en los orificios del cuerpo». El esplendor de los cuerpos es, pues, un síndrome de la trascendencia de todo estado no condicionado: los dioses, los hombres y los budas resplandecen cuando están en samâdhi; dicho de otro modo: cuando se identifican con la realidad última, con el ser. Según las tradiciones elaboradas por el budismo chino, cinco luces brillan en el nacimiento de cada buda y una llama brota de su cadáver. Cada buda puede iluminar el mundo entero con la sola luz que emana de su entrecejo. Se sabe que el Buda de la luz ilimitada, Amitâ, es el centro del amidismo, escuela mística que concede una importancia capital a la experiencia de la luz. O