LA EXPERIENCIA MÍSTICA
NO TE TARDES, QUE ME MUERO,EN SERIE " TERESA DE JESÚS"
Este es un fragmento de la serie de televisión Teresa de Jesús,emitida en 1984 en TVE. En este fragmento se ve a la santa cantar "No te tardes,que me muero", de Juan de la Encina. Poesía que puede describir perfectamente el estado del alama que se siente encarcelada, anhelando su unión con Dios.
HENRY ALLINE
En el libro de William James "Las variedades de las experiencias religiosas", aparece el caso de Henry Alline. Su experiencia, ocurrida el 26
de marzo de 1775, es de una gran hermosura. Alline se encontraba perdido,y ya halló la salida a su oacuridad...
“Al final de la tarde, mientras paseaba por los campos lamentando mi miserable condición, perdido y deshecho, y dispuesto a sucumbir bajo mi carga, pensé que estaba en una situación tan miserable como ningún hombre lo había estado nunca. Volví a casa, y al allegar a la puerta, cuando atravesaba el lindero me vinieron a la mente, con voz poderosa, pero suave, las siguientes palabras: “Has estado buscando, rezando, trabajando, leyendo, escuchando atentamente y meditando, y con todo ¿qué has hecho por la salvación? ¿Estás ahora más cerca de la conversión que cuando comenzaste? ¿Estás ahora más preparado para el cielo, para comparecer delante del tribunal imparcial de Dios que cuando comenzaste la búsqueda?” Me convenció de tal manera que me vi obligado a decir que no pensaba haber adelantado ni un solo paso desde el comienzo, sino que me sentía tan condenado, tan vacío y tan miserable como antes. Grité en mi interior: “¡Oh, Señor Dios, estoy perdido, y si Tú, Señor, no encuentras algún camino nuevo, no sé nada, nunca me salvaré ya que los caminos y métodos que me he impuesto, todos han fallado y acepto que así sea!... ¡Oh, Señor, tened compasión! ¡Señor, tened compasión!” “Estas reflexiones continuaron hasta que entré en casa y me senté; después, confuso como el hombre que se ahoga, abandona y se hunde, y casi en agonía, me di la vuelta de repente y viendo un volumen de una vieja Biblia en una silla la agarré precipitadamente, y abriéndola sin premeditación fijé mis ojos en el salmo 38; era la primera vez que percibía de verdad la Palabra de Dios, Me sujetó con tal fuerza que parecía llenar toda mi alma, de manera que el propio Dios oraba con y por mí. En aquel momento mi padre convocó a la familia para las oraciones vespertinas, acudí pero no estaba atento a lo que se decía en la oración, sino que continué repitiendo las palabras del salmo: “¡Oh, ayúdame, ayúdame”, exclamaba. “¡Tú, redentor de almas sálvame, o me hundiré para siempre! ¡Tú puedes, si quieres, esta noche expiar mis pecados con una gota de tu sangre y aplacar la ira de Dios!” En aquel instante, cuando lo dejé todo y sólo quería y deseaba que Dios me dirigiese según su voluntad, el amor del redentor penetró en mi alma por medio de las escrituras con tanta fuerza que toda mi alma parecía fundida en amor; la carga de la culpa y la condenación había desaparecido, la oscuridad quedó conjurada y mi cuerpo se humilló y llenó de gratitud, y mi alma, que unos minutos antes gemía bajo montañas de muerte y pedía ayuda a un Dios desconocido, ahora estaba llena de amor inmoral, elevada por las alas de la fe, libre de las cadenas de la muerte y la oscuridad, y gritaba: “¡Señor mío y dios mío, sois mi roca y mi fortaleza, mi refugio y mi torre, mi vida, mi alegría, mi presente y mi eternidad!” Al mirar a lo alto pensé que veía la misma luz (más de una vez Alline había visto subjetivamente una llamarada de luz brillante), aunque me parecía diferente, y en cuanto la vida comprendí la intención, y volví a gritar: ¡”Basta, Dios bendito!” La conversión, el cambio y sus manifestaciones no son más discutibles que la luz que vi o nada de lo que jamás haya visto. “En medio de mi alegría, menos de media hora después de que mi alma fuese liberada, el Señor me descubrió mi tarea en el sacerdocio y me llamó a predicar el Evangelio. Grité: “¡Amén, Señor, así sea, envíame!” Pasé la mayor parte de la noche en un éxtasis de alegría, loando al Padre Eterno por su gracia gratuita e ilimitada. Después de estar un buen rato en este estadio y marco celestial, como mi naturaleza comenzaba a necesitar dormir, pensé que cerraría los ojos por un tiempo; entonces entró el demonio y me insinuó que si dormía lo perdería todo y cuando me despertase encontraría que todo era una ilusión y un engaño. Inmediatamente grité: “¡Oh, Señor Dios, si estoy engañado, desengañadme!” “Cerré los ojos por un instante y me pareció que me tranquilizaba durmiendo; cuando me desperté la primera pregunta fue: “¿Dónde está mi Dios?” Y al instante, mi alma despertó en Dios y con Dios, y rodeada por los brazos del amor eterno. Me levanté a la hora de la salida del sol con alegría, para contar a mis padres lo que Dios había hecho por mi alma y relatar el milagro de la gracia infinita de Dios. Tomé la Biblia para mostrarles las palabras que Dios imprimió en mi alma la tarde anterior, apenas la abrí y todo me pareció nuevo. “Durante mucho tiempo he querido ser útil a la causa de Cristo, predicar el Evangelio; me parecía urgente partir para hablar de las maravillas del amor redentor. Perdí el gusto por los placeres carnales y la compañía mortal, y me sentía capaz de renunciar a ellos”
“Al final de la tarde, mientras paseaba por los campos lamentando mi miserable condición, perdido y deshecho, y dispuesto a sucumbir bajo mi carga, pensé que estaba en una situación tan miserable como ningún hombre lo había estado nunca. Volví a casa, y al allegar a la puerta, cuando atravesaba el lindero me vinieron a la mente, con voz poderosa, pero suave, las siguientes palabras: “Has estado buscando, rezando, trabajando, leyendo, escuchando atentamente y meditando, y con todo ¿qué has hecho por la salvación? ¿Estás ahora más cerca de la conversión que cuando comenzaste? ¿Estás ahora más preparado para el cielo, para comparecer delante del tribunal imparcial de Dios que cuando comenzaste la búsqueda?” Me convenció de tal manera que me vi obligado a decir que no pensaba haber adelantado ni un solo paso desde el comienzo, sino que me sentía tan condenado, tan vacío y tan miserable como antes. Grité en mi interior: “¡Oh, Señor Dios, estoy perdido, y si Tú, Señor, no encuentras algún camino nuevo, no sé nada, nunca me salvaré ya que los caminos y métodos que me he impuesto, todos han fallado y acepto que así sea!... ¡Oh, Señor, tened compasión! ¡Señor, tened compasión!” “Estas reflexiones continuaron hasta que entré en casa y me senté; después, confuso como el hombre que se ahoga, abandona y se hunde, y casi en agonía, me di la vuelta de repente y viendo un volumen de una vieja Biblia en una silla la agarré precipitadamente, y abriéndola sin premeditación fijé mis ojos en el salmo 38; era la primera vez que percibía de verdad la Palabra de Dios, Me sujetó con tal fuerza que parecía llenar toda mi alma, de manera que el propio Dios oraba con y por mí. En aquel momento mi padre convocó a la familia para las oraciones vespertinas, acudí pero no estaba atento a lo que se decía en la oración, sino que continué repitiendo las palabras del salmo: “¡Oh, ayúdame, ayúdame”, exclamaba. “¡Tú, redentor de almas sálvame, o me hundiré para siempre! ¡Tú puedes, si quieres, esta noche expiar mis pecados con una gota de tu sangre y aplacar la ira de Dios!” En aquel instante, cuando lo dejé todo y sólo quería y deseaba que Dios me dirigiese según su voluntad, el amor del redentor penetró en mi alma por medio de las escrituras con tanta fuerza que toda mi alma parecía fundida en amor; la carga de la culpa y la condenación había desaparecido, la oscuridad quedó conjurada y mi cuerpo se humilló y llenó de gratitud, y mi alma, que unos minutos antes gemía bajo montañas de muerte y pedía ayuda a un Dios desconocido, ahora estaba llena de amor inmoral, elevada por las alas de la fe, libre de las cadenas de la muerte y la oscuridad, y gritaba: “¡Señor mío y dios mío, sois mi roca y mi fortaleza, mi refugio y mi torre, mi vida, mi alegría, mi presente y mi eternidad!” Al mirar a lo alto pensé que veía la misma luz (más de una vez Alline había visto subjetivamente una llamarada de luz brillante), aunque me parecía diferente, y en cuanto la vida comprendí la intención, y volví a gritar: ¡”Basta, Dios bendito!” La conversión, el cambio y sus manifestaciones no son más discutibles que la luz que vi o nada de lo que jamás haya visto. “En medio de mi alegría, menos de media hora después de que mi alma fuese liberada, el Señor me descubrió mi tarea en el sacerdocio y me llamó a predicar el Evangelio. Grité: “¡Amén, Señor, así sea, envíame!” Pasé la mayor parte de la noche en un éxtasis de alegría, loando al Padre Eterno por su gracia gratuita e ilimitada. Después de estar un buen rato en este estadio y marco celestial, como mi naturaleza comenzaba a necesitar dormir, pensé que cerraría los ojos por un tiempo; entonces entró el demonio y me insinuó que si dormía lo perdería todo y cuando me despertase encontraría que todo era una ilusión y un engaño. Inmediatamente grité: “¡Oh, Señor Dios, si estoy engañado, desengañadme!” “Cerré los ojos por un instante y me pareció que me tranquilizaba durmiendo; cuando me desperté la primera pregunta fue: “¿Dónde está mi Dios?” Y al instante, mi alma despertó en Dios y con Dios, y rodeada por los brazos del amor eterno. Me levanté a la hora de la salida del sol con alegría, para contar a mis padres lo que Dios había hecho por mi alma y relatar el milagro de la gracia infinita de Dios. Tomé la Biblia para mostrarles las palabras que Dios imprimió en mi alma la tarde anterior, apenas la abrí y todo me pareció nuevo. “Durante mucho tiempo he querido ser útil a la causa de Cristo, predicar el Evangelio; me parecía urgente partir para hablar de las maravillas del amor redentor. Perdí el gusto por los placeres carnales y la compañía mortal, y me sentía capaz de renunciar a ellos”
JIM MURPHY: MÍSTICO Y PREDICADOR
Jim Murphy nació en 1952 en una familia católica en Detroit, Michigan. Estudió en un colegio católico, y con sus dos hermanos acompañaba a sus padres a misa cada domingo. En casa, solían rezar juntos por la noche. Como es común, a los 16 años empezó a cuestionarse su relación con la fe. Se preguntaba si creía por él mismo,de que servía creer y que le podía ofrecer la fe Inició una búsqueda interior de la Verdad y en la noche de Pascua de 1969, con 17 años, Jim tuvo una experiencia mística que cambió su vida para siempre.Esto es lo que le ocurrió:
"Era de noche. Yo estaba en mi habitación, con la puerta cerrada, y lloraba, porque no veía qué sentido tenía la vida. Entonces sentí una presencia, real. Supe que alguien estaba allí, conmigo. Era una presencia de gran poder y de gran amor. No vi luces, no hubo sonidos, pero en mi interior sentí paz y amor. Y entonces noté en mi corazón una voz que me hablaba. No era una imagen o una sensación. Eran palabras. Era un mensaje con palabras, muy claras, precisas. Me decían: "Has intentado encontrar la forma de ser feliz, pleno. Siempre tú, tú, tú. Nunca me dejaste ser parte de tu vida. Supe que era Jesús. Tuve la sensación de que Dios me estaba ofreciendo su ayuda para mi vida. Y tuve una visión, muy clara. Era como ver un vídeo. Veía a Jesús en la Cruz. Estaba vivo en la Cruz, sufría de forma horrible, yo veía la sangre y las heridas, era terrible. Y me dijo: "cuando pasé por esto, no pensaba que tu respuesta sería, simplemente, ir a misa o ayudar en la parrroquia. No pasé esto sólo para que vayas a misa. Pasé esto para que seamos amigos y para ser parte de tu vida. Y toda mi comprensión de lo que era ser cristiano cambió. Entendí que ser cristiano no es hacer cosas. Entendí que es una actitud. Que Jesús quería más. Sí, claro que es bueno ir a misa. Él no estaba criticando la misa o la Iglesia: me estaba reclamando a mí."
Pudo hablar de su experiencia con su hermana, dos años mayor que él, había tenido una experiencia de conversión en la Renovación Carismática . En 1967 , invitaron a Jim a dar una charla en la parroquia, a cinco adolescentes. Desde entonces, no ha dejado de predicar.Durante mucho tiempo intentó compaginar su llamado a la predicación y evangelización con su otras pasiones: Se sacó un título de graduado social, pero trabajó en mil cosas asombrosas: prospecciones en Alaska, investigación arqueológica en Hispanoamérica, guitarrista en una banda, conductor de camión, conductor de barco en viajes charter, trabajó en una tienda de verduras... y una vez fue guardaspaldas de la Madre Teresa de Calcuta. Y sin dejar de predicar.
En 1992, con 40 años, después de leer una carta de la Conferencia Episcopal de EEUU titulada "Herencia y esperanza", Jim tomó una cruz de madera de 1,8 metros y se puso a caminar por Estados Unidos, de Florida a California, viviendo de la Providencia y la caridad, y durmiendo en cualquier sitio. Caminó 6.300 kilómetros
Poco después de acabar su gran viaje evangelizador, con 42 años, se casó y tuvo un hijo. Fue presidente durante un tiempo de la Renovación Carismática Católica en EEUU (que implica a unos 9 millones de personas), y presidente de una asociación ecuménica de evangelización de jóvenes ."Me gustaría que el Sínodo de Nueva Evangelización no se quede sólo en documentos para que lea la gente", comenta Jim. "Le pido a Dios que haya un gran movimiento del Espíritu Santo y que la Iglesia salga a la calle, al mundo".
Recupera la definición de Juan Pablo II de la nueva evangelización como "nuevo ardor, nuevos métodos y nueva expresión" y la desarrolla.Jim piensa que hay varios objetivos: uno es sanar a la gente herida por las fatigas de la vida o el pecado; otro es convertir, que se giren hacia el Señor.
GERTRUDIS DE HELFTA: EL RAYO DE LUZ AMOROSO
Gertrudis de Helfta nació el 6 de enero de 1256 en Eisleben (Turingia). A los cinco años de edad, fue enviada a estudiar al monasterio benedictino de Helfta donde su maestra, Santa Matilde era su hermana de sangre y abadesa. Las dos santas eran muy unidas en el amor al Señor. Gertrudis era muy atractiva e inteligente. Con el tiempo tomó el hábito en el mismo convento. Era amiga de Santa Mechtilde of Hackeborn, quien era de la misma comunidad y también tenía una especial devoción al Corazón de Jesús.
Aun antes que Santa Margarita María,Gertrudis tuvo una experiencia mística del Sagrado Corazón de Jesús.Santa Gertrudis se adelantó a su tiempo en ciertos puntos, como la comunión frecuente, la devoción a San José y la devoción al Sagrado Corazón. Con frecuencia hablaba del Sagrado Corazón con Santa Matilde y se cuenta que en dos visiones diferentes reclino la cabeza sobre el pecho del Señor y oyó los latidos de su corazón.Murió el 17 de Noviembre del 1301
Se discute si Santa Gertrudis fue benedictina o cisterciense ya que ambas órdenes reclaman la pertenencia de su convento en aquella época.
Alrededor de sus veintiséis años, Santa Gertrudis tuvo la primera de sus revelaciones. Cuando iba a acostarse, le pareció ver al Señor en forma de joven."Aunque sabía yo que me hallaba en el dormitorio, me parecía que me encontraba en el rincón del coro donde solía hacer mis tibias oraciones y oí estas palabras `yo te salvaré y te libraré. No Temas.` Cuando el Señor dijo esto, extendió su mano fina y delicada hasta tocar la mía, como para confirmar su promesa y prosiguió: `Has mordido el polvo con mis enemigos y has tratado de extraer miel de las espinas. Vuélvete ahora a Mí, y mis delicias divinas serán para ti como vino". Hasta entonces, los estudios profanos habían sido sus delicias; en adelante, se dedicó a estudiar la Biblia y los escritos de los Padres, sobre todo de San Agustín y de San Bernardo, quien había muerto no hacía mucho tiempo.
Escribió cinco libros del "Heraldo de la a bondad de Dios" (Comúnmente llamados "Revelaciones de Santa Gertrudis"), de los que la santa sólo escribió el segundo, contienen una serie de visiones, comunicaciones y experiencias místicas, que han sido ratificadas por muchos místicos y teólogos distinguidos.
La santa habla de un rayo de luz, como una flecha, que procedía de la herida del costado de un crucifijo. Cuenta también que su alma, derretida como la cera, se aplicó al pecho del Señor como para recibir la impresión de un sello y alude a un matrimonio espiritual en que su alma fue como absorbida por el corazón de Jesús. Pero "la adversidad es el anillo espiritual que sella los esponsales con Dios".
Santa Gertrudis sufrió diez años de penosas enfermedades y murió el 17 de Noviembre de 1301 o 1302. Tenía alrededor de los cuarenta y cinco años.
Ni Santa Gertrudis ni su hermana fueron canonizadas formalmente, pero Inocencio XI introdujo el nombre de Gertrudis en el Martirologio Romano.
ESPERANZA GONZÁLEZ PUIG: SER UNA CON DIOS
Esperanza González Puig ( Lérida, 1823-1885 ) fue una religiosa catalana, fundadora de las Misioneras Esclavas del Inmaculado Corazón de María . Ha sido proclamada venerable por la Iglesia católica.
Esperanza nació en el seno de una familia acomodada.Desde niña sintió inclinación por la vida contemplativa y dedicaba mucho tiempo a la oración. Deseaba recogimiento y comenzó a llevar una vida de religiosa dentro de la propia casa. El atraían las Carmelitas, pero su carácter inquieto no se avenía con la vida contemplativa.
El 19 de septiembre de 1851 tuvo una visión: Cristo, atado a la columna y maltratado por un gran número de mujeres que llevaban mala vida, la invitaba a trabajar por su salvación y fundó un instituto consagrado al Corazón de María. La visión fue el punto de partida para fundar su congregación , dedicada al cuidado espiritual y material de las mujeres marginadas, tratando de volverlas a ella la libertad y la dignidad perdida y se preocupaba que pudieran desarrollarse en la vida. El 19 de junio de 1862, vistieron el hábito Esperanza González y otros tres jóvenes: Merced Arqués, Luisa Martín y Asunción Calderón, que reconocieron como fundadora, superior y madre Esperanza.
Muere la madre Esperanza el día 5 de agosto de 1885, víctima de la epidemia de cólera que sufrió la ciudad de Lérida.
Pero Esperanza no solo fue una activista social,sino que tuvo una profunda vida interior con gran relación y contacto con Dios. En uno de sus escritos ella misma describe como experimentó la theosis en una de sus visiones.
Pero Esperanza no solo fue una activista social,sino que tuvo una profunda vida interior con gran relación y contacto con Dios. En uno de sus escritos ella misma describe como experimentó la theosis en una de sus visiones.
"TODO EL DÍA PADECÍ DE DE LAS MAYORES ANGUSTIAS,VIENDO DE UNA PARTE MI VOCACIÓN,Y DE OTRA CREERME INDIGNA DE ELLA.PERO SOBRETODO ME ALIMENTABA EL TEMOR DE ESTAR ILUSA O DE QUE TODO FUERA UNA TENTACIÓN DEL MALIGNO.Y EL DÍA 14 DE ESTE MISMO MES DE OCTUBRE,DESPUÉS D COMULGAR,ROGABA AL SEÑOR ME LIBRASE DE TODA ILUSIÓN Y ENGAÑO,Y EL SEÑOR ME DIJO:SOY YO NO TEMAS.AL PUNTO ME TRANQUILICÉ.LUEGO ME QUEDÉ EN ÉXTASIS.EL SEÑOR ME COLOCÓ EN MEDIO DE SU CORAZÓN;ME PARECIÓ QUE MI ALMA SE LIQUIDABA TODA EN DIOS.SINTIENDO UN ARDIENTE AMOR Y UNA SUAVIDAD LA MÁS INEFABLE.ESTA UNIÓN ES DE LA MÁS ÍNTIMAS;ME PARECIÓ SER UNA MISMA COSA CON DIOS..."
Como se puede ver,hay muchos místicos ocultos en medio de nombres conocidos por fundar órdenes religiosas...
PSEUDO DIONISIO (2): CORPUS DYONISIACUM
Continuemos en los resúmene de la obra de Pseudo Dionisio, sobre la experiencia de unión con Dios:
1) Es tributar respetuoso silencio a los misterios donde no llega el entendimiento
2) La mística es el deseo de belleza que nos eleva hacia Dios, y diviniza nuestra vida, hábitos y actividad
3) Apunta a ver el santo y divino Rayo luminoso de Jesús mismo
como bálsamo de suave deleitey fuente fecunda de fragancias divinas
4) Mira a ser revestidos de luz e iniciarnos en la obra de Dios para alcanzar la perfección y perfeccionar a otros
5) Tiene como objetivo participar lo más posible en aquel que es hermoso, sabio y bueno
6) Permite la unión, divinización y contemplación de lo divino
8) Desde la instrucción en la ciencia divina, nos hace santos e inspirados
9) Su fin es amar constantemente a Dios y sus sagrados misterios para unirnos a Él y perfeccionarnos
10) Es el gozo de la visión sagrada que nutre y deifica
11) Deificación que es posible por la bondad divina
12) Consiste en el ascenso, desde los signos sensibles, a las realidades del mundo inteligible
movidos por el amor de Dios
13) Apunta a la observancia de los mandamientos divinos y las prácticas piadosas para que nazca Dios en nosotros
14) Detestando la impiedad, la ignorancia de la verdadera Belleza y la falta de la vida divina
15) Tiene que ver con la purificación de todo mal, practicando la virtud y consagrándose a Dios
para arribar a la cumbre donde mora la Divinidad
16) Expulsando las tinieblas, las desemejanzas con el Uno y lo que se opone a nos con Él
con un decidido arrojo hacia la Unidad, ordenando el desorden, informando lo informe y brillando como dechado de luz
17) Anticipa el gozo de la eterna Hermosura y la participación de la naturaleza divina y su configuración en ella , por medio de la iluminación con visiones más divinas
18) La unión de la bajeza humana con la grandeza divina , permitiendo un estado deiforme e inmaculado una virtuosa conformidad con Dios
19) Una semejanza con el Dios escondido, una copia exacta del modelo divino
20) Un gozo de la infinita dulzura de Dios , una felicidad sin fin
21)Es ofrecernos místicamente en holocausto a Jesús
22) Se define como purificación, iluminación y perfección y una elevación a las cumbres más que luminosas de los divinos resplandores
1) Es tributar respetuoso silencio a los misterios donde no llega el entendimiento
2) La mística es el deseo de belleza que nos eleva hacia Dios, y diviniza nuestra vida, hábitos y actividad
3) Apunta a ver el santo y divino Rayo luminoso de Jesús mismo
como bálsamo de suave deleitey fuente fecunda de fragancias divinas
4) Mira a ser revestidos de luz e iniciarnos en la obra de Dios para alcanzar la perfección y perfeccionar a otros
5) Tiene como objetivo participar lo más posible en aquel que es hermoso, sabio y bueno
6) Permite la unión, divinización y contemplación de lo divino
8) Desde la instrucción en la ciencia divina, nos hace santos e inspirados
9) Su fin es amar constantemente a Dios y sus sagrados misterios para unirnos a Él y perfeccionarnos
10) Es el gozo de la visión sagrada que nutre y deifica
11) Deificación que es posible por la bondad divina
12) Consiste en el ascenso, desde los signos sensibles, a las realidades del mundo inteligible
movidos por el amor de Dios
13) Apunta a la observancia de los mandamientos divinos y las prácticas piadosas para que nazca Dios en nosotros
14) Detestando la impiedad, la ignorancia de la verdadera Belleza y la falta de la vida divina
15) Tiene que ver con la purificación de todo mal, practicando la virtud y consagrándose a Dios
para arribar a la cumbre donde mora la Divinidad
16) Expulsando las tinieblas, las desemejanzas con el Uno y lo que se opone a nos con Él
con un decidido arrojo hacia la Unidad, ordenando el desorden, informando lo informe y brillando como dechado de luz
17) Anticipa el gozo de la eterna Hermosura y la participación de la naturaleza divina y su configuración en ella , por medio de la iluminación con visiones más divinas
18) La unión de la bajeza humana con la grandeza divina , permitiendo un estado deiforme e inmaculado una virtuosa conformidad con Dios
19) Una semejanza con el Dios escondido, una copia exacta del modelo divino
20) Un gozo de la infinita dulzura de Dios , una felicidad sin fin
21)Es ofrecernos místicamente en holocausto a Jesús
22) Se define como purificación, iluminación y perfección y una elevación a las cumbres más que luminosas de los divinos resplandores
Tenemos de él 4 tratados y 10 cartas que están en relación estrecha con aquellos.
Los tratados son:
- Sobre los nombres de Dios, donde se investiga la esencia y los atributos divinos.
- Sobre la teología mística, en que se trata de la unión del alma con Dios.
- Sobre la jerarquía celestial, que versa sobre los ángeles y su agrupación en tres tríadas con tres coros cada una (la primera, está compuesta de serafines, querubines ytronos; la segunda, de los coros de las virtudes, dominaciones y potestades; la tercera, de principados, arcángeles y ángeles.
- Sobre la jerarquía eclesiástica, en que haciendo un paralelismo con aquellas tríadas se habla de tres sacramentos, de tres grados en el orden sacerdotal y de tres grados en los laicos, uno de los cuales, el de los imperfectos, se divide de nuevo en otros tres.
El autor estuvo muy influido por el neoplatonismo, desde el que intenta interpretar el cristianismo, aunque con el deseo de serle fiel. Los monofisitas trataron de encontrar un apoyo en sus obras. Traducido al latín por Juan Escoto Eriúgena en el siglo IX, su teología negativa ejerció una gran influencia en la mística y la Escolástica franciscana medieval. Su obra fue traducida nuevamente durante el siglo XV al latín por Ambrosius Traversarius.
Creó la teología negativa, según la cual no nos es dado decir lo que Dios es, sino solamente lo que no es. Esta doctrina ejerció una gran influencia en la ascética y la místicacristiana de los siglos XIII-XV, y en el quietismo de Miguel de Molinos
PSEUDO DIONISIO (1) : CORPUS DYONISIACUM
Pseudo Dinisio Aeropagita fue un teólogo y místico bizantino,probablemente nacido en el siglo V en Siria o Egipto. Su excepcional importancia figura en que se le considere el fundador de la teología mística,a través de sus obras,especialmente el Corpus Dyionisiacum. En ellas, Pseudo Dionisio trata la experiencia mística por primera vez de una manera elaborada,teológica y filosófica y la pone en un lugar prominente dentro del estudio cristiano. Con el,la mística deja de ser un conjunto de vivencias personales para convertirse en un tratado teológico.
Durante siglos se produjo una confusión de nombres, al considerar que el teólogo aquí presentado era idéntico a Dinonisio Aeropagita, (siglo I) ateniense del que se habla en los Hechos de los Apóstoles y que había sido convertido al cristianismo por influjo de Pablo de Tarso.
Durante siglos se produjo una confusión de nombres, al considerar que el teólogo aquí presentado era idéntico a Dinonisio Aeropagita, (siglo I) ateniense del que se habla en los Hechos de los Apóstoles y que había sido convertido al cristianismo por influjo de Pablo de Tarso.
En el pasado se atribuyeron al Dionisio del siglo I diferentes obras que actualmente se consideran escritas por el anónimo teólogo bizantino que hoy es identificado como Pseudo Dinonisio el cual viviría en Siria o Egipto entre los siglos V y VI después de Cristo. Estas obras, de clara inspiración neoplatónica, tuvieron una amplia influencia en la escolástica europea medieval. Sería por tanto Pseudo Dionisio quien escribiría dichos libros, firmándolas con el mismo nombre, movido a resaltar seguramente la autenticidad de las mismas.
Corpus Dyonisuacum,es dentro del gran valor de todas sus obras,el más importante. Se trata de un tratado teológico en que habla dentro la experiencia de la unión con Dios,poniéndole todo tipo de adjetivos,creando lo que conocemos como teología mística. Pseudo Dinisio debió experimentar la theosis,para poder hablar tan claramente de lo expone. Desgraciadamente,al ser un hombre anónimo y no saber nada de su vida,no podemos saber el contexto en que experimentó la comunión con Dios.En Corpus Dyonisiacum podemos encontrar un resumen de lo que es realidad es la mística,en todo un tratado a la unión con Dios,de las intensas sensaciones y sentimientos afectivos y espirituales que le acompañan y que pueden resumir en 29 puntos:
1.La experiencia mística es una experiencia de Luz,que atrae y deifica.
2.Es salir de Dios y volver a Dios como Rayo de Luz en sí mismo.
3.Su teofanía son las luces materiales.
4. Es elevarse y unirse a Dios.
5. Es ir eesde lo sensible y conceptual hasta lo celestial.
6. Es un concepto amgógico,desde lo inferior hasta lo superior.
7. Es unión con la Deidad,que está más allá de cualquier manifestación del ser y de la vida.
8. Es semejanza desemejante con Dios.
9. Es anhelo divino de la Realidad inmaterial,deseo de contemplar la Supraesencia,hambre espiriual insaciable,comunión con la luz inmaculada y sublime de espléndida e infebale hermosura.
10. Es intemperancia y ardor perfecto,total entrega al objeto de todo deseo..
11. Es un saber y actuar lo más próximo posible de la Deidad.
12. Es fijar la mirada en el respandor de Dios.
13. Es purificación,iluminación y perfección.
14. Es elevarse hasta la simplicidad divina.
15. Es causa de todo,incluso de lo inanimado.
16. Es contemplar la divina Hermosura en su puso lontanar.
17. Es imitar siempre a Dios hasta ser con Él.
18 .Es alimentarse del alimento divino,abundante,que viene del banquete celestial.
19 .Es conocer y honrar a la adorable Deidad.
20. Es dejarse atraer por el brazo perenne de la Causa y Fuente de todo ser.
21. Es dejarse iluminar por quién,desde su Providencia,cuida todo.
22. Es tender con todas las fuerza a la unión con Dios,imitarle incesantemente y poder ser llamado hombre divino.
23 .Es ver a Dios sin verlo.
24. Es dejarse inundar de los plenos y primordiales fulgores de la luz espléndida desde quién es la verdadera Luz,causa del ser y de la visión,
25. Es absolutamente trascendente.
26 .Es beber hasta saciarse en los ríos de la Deidad.
27. Es desear la presencia constante de Dios
28: Es halla lo que se había perdido.
29. Es tributar respetuoso silencio a los misterios donde no llega en entendimiento.
Corpus Dyonisuacum,es dentro del gran valor de todas sus obras,el más importante. Se trata de un tratado teológico en que habla dentro la experiencia de la unión con Dios,poniéndole todo tipo de adjetivos,creando lo que conocemos como teología mística. Pseudo Dinisio debió experimentar la theosis,para poder hablar tan claramente de lo expone. Desgraciadamente,al ser un hombre anónimo y no saber nada de su vida,no podemos saber el contexto en que experimentó la comunión con Dios.En Corpus Dyonisiacum podemos encontrar un resumen de lo que es realidad es la mística,en todo un tratado a la unión con Dios,de las intensas sensaciones y sentimientos afectivos y espirituales que le acompañan y que pueden resumir en 29 puntos:
1.La experiencia mística es una experiencia de Luz,que atrae y deifica.
2.Es salir de Dios y volver a Dios como Rayo de Luz en sí mismo.
3.Su teofanía son las luces materiales.
4. Es elevarse y unirse a Dios.
5. Es ir eesde lo sensible y conceptual hasta lo celestial.
6. Es un concepto amgógico,desde lo inferior hasta lo superior.
7. Es unión con la Deidad,que está más allá de cualquier manifestación del ser y de la vida.
8. Es semejanza desemejante con Dios.
9. Es anhelo divino de la Realidad inmaterial,deseo de contemplar la Supraesencia,hambre espiriual insaciable,comunión con la luz inmaculada y sublime de espléndida e infebale hermosura.
10. Es intemperancia y ardor perfecto,total entrega al objeto de todo deseo..
11. Es un saber y actuar lo más próximo posible de la Deidad.
12. Es fijar la mirada en el respandor de Dios.
13. Es purificación,iluminación y perfección.
14. Es elevarse hasta la simplicidad divina.
15. Es causa de todo,incluso de lo inanimado.
16. Es contemplar la divina Hermosura en su puso lontanar.
17. Es imitar siempre a Dios hasta ser con Él.
18 .Es alimentarse del alimento divino,abundante,que viene del banquete celestial.
19 .Es conocer y honrar a la adorable Deidad.
20. Es dejarse atraer por el brazo perenne de la Causa y Fuente de todo ser.
21. Es dejarse iluminar por quién,desde su Providencia,cuida todo.
22. Es tender con todas las fuerza a la unión con Dios,imitarle incesantemente y poder ser llamado hombre divino.
23 .Es ver a Dios sin verlo.
24. Es dejarse inundar de los plenos y primordiales fulgores de la luz espléndida desde quién es la verdadera Luz,causa del ser y de la visión,
25. Es absolutamente trascendente.
26 .Es beber hasta saciarse en los ríos de la Deidad.
27. Es desear la presencia constante de Dios
28: Es halla lo que se había perdido.
29. Es tributar respetuoso silencio a los misterios donde no llega en entendimiento.
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SCOTT WOLTZE: DE DELINCUENTE A EXPERIMENTADOR DE DIOS
Scott se crió en una familia de origen católico, aunque de niño y adolescente la misa no tenía ningún significado para él. El ambiente en su casa y su familia era muy malo, conflictivo e inestable. Se sentía solo, todo le parecía absurdo y sin sentido. De niño recibió palizas y fue golpeado, y al crecer decidió que ya no se sometería a nadie, que sería duro y agresivo.
Se juntó con otros chicos y empezó su escalada de pequeños crímenes: vandalismo, peleas, robos. Sentía cierto placer en destruir cosas de desconocidos: ¡que vieran lo absurdo de la vida! El dolor y lo autodestructivo daban algún sentido a la existencia.
Con un cuchillo al rojo vivo se marcó dos heridas en el pecho: saber que las heridas sangraría al levantar pesos y hacer esfuerzos le parecía especialmente adecuado.
"Pensé que las quemaduras me endurecerían y taparían otros dolores más profundos", escribe.
Sus dos primeros atracos a bancos, con 18 años ya cumplidos, le hicieron sentir vivo y emocionado. El tercero, ya no: era banal. ¿Subiría la "dosis" de crimen para mantenerse estimulado? Más bien estaba pensando en dejarlo todo, quizá suicidarse.
Por suerte (así lo admite) un colega criminal se "chivó" a la policía de Portland a cambio de una recompensa y otros beneficios: les contó que Scott había atracado bancos en Washington. Y fueron a detenerlo. Al ver venir la policía, Scott tomó su rifle semiautomático de debajo de la cama. "No es que pensase disparar a la poli con él; simplemente, me daba la impresión de que era lo que se supone que un atracador de bancos debía hacer", recuerda. Pero una idea pasó por su mente, sorprendiéndole: "¡no quiero morir, soy joven!" Tiró el rifle y salió corriendo vestido solo con sus boxers. Le atraparon poco después.
Le enviaron a una de las prisiones más duras, de máxima seguridad, Clallam Bay. Se la consideraba una "escuela de gladiadores": entrabas duro, y salías feroz.El tenía claro que desde el primer momento debía mostrarse inflexible, sin miedo y digno de la confianza de los reclusos jefes. Los cobardes, los débiles y los abusadores sexuales enseguida pasaban a formar parte de la clase explotada, oprimida por los tipos duros, los "tíos de fiar". Y Scott, que no tenía miedo a nada y no tenía nada que perder, pronto entró en el círculo de los "tíos de fiar".
Empezó leyendo los Evangelios. Si Dios existía, quizá merecía que se le diese una oportunidad. Los Evangelios eran apasionantes, se leían con agilidad, "estaban como cargados de electricidad". El problema no es que fuesen verdad o no: es que eran impracticables. "¿Quién puede vivir esto?", pensaba el joven Scott.Perdón, paz, mansedumbre, paciencia, disponibilidad... ¡él, que había jurado no ser nunca más vulnerable, no ser débil! Scott paseaba por la prisión "meditando las dulces palabras de Jesús, con los puños cerrados listos para golpear al primero que se mostrase irrespetuoso conmigo".
La condena de Scott se acabó y salió de prisión. "Tienes 33 años, a ver si creces de una vez", se recriminaba a sí mismo. No le gustaba cómo trataba a la gente. Llevaba 12 años con cambios de novias, y sólo había encontrado más y más soledad. Pero en medio de la duerza de su corazón,de su manera de querer ser mejor y de su búsqueda de Dios,parece que Él le visitó.Según cuenta:
"Mientras giraba una esquina con mi cortacésped, de repente, toda mi persona resonó con una intervención divina. Una voz tranquila desplazó cualquier otro pensamiento y sensación, y clara y plenamente presente en mi mente, dijo: Te amo, y te perdono. Al terminar estas palabras, un inmenso amor que nunca creí posible ardió en mi pecho como un horno. Era un amor que consumía, pero a la vez era suave; lentamente se extendía de mi corazón a mi cabeza y hacia mis pies. Con ese amor, Dios colocaba en mi mente -como quien pone cosas en la estantería- dos convicciones. Primera: que quitaba el peso de mis hombros, la desconfianza, el cansancio y la fiereza del ex-presidiario. Segunda: la promesa, la intención de Dios, de restaurar en mí el niño que había sido 25 años antes. Dios me devolvía a mí mismo".
De esa experiencia mística, Scott saca la fuerza para decir que la promesa de Apocalipssis ("ya no habrá luto, ni llanto, ni dolor, las cosas viejas han pasado; yo todo lo hago nuevo"; capítulo 21) es cierta.
"A los que han sido víctimas de abuso, los que han perdido un niño, los que tienen el corazón herido, desesperado en la cautividad del pecado o la soledad... a todos les digo que el abrazo amoroso de Dios aniquila toda lágrima y dolor. Una vez has sentido ese abrazo, no necesitas una explicación de Dios. Él es bastante", asegura hoy
Se juntó con otros chicos y empezó su escalada de pequeños crímenes: vandalismo, peleas, robos. Sentía cierto placer en destruir cosas de desconocidos: ¡que vieran lo absurdo de la vida! El dolor y lo autodestructivo daban algún sentido a la existencia.
Con un cuchillo al rojo vivo se marcó dos heridas en el pecho: saber que las heridas sangraría al levantar pesos y hacer esfuerzos le parecía especialmente adecuado.
"Pensé que las quemaduras me endurecerían y taparían otros dolores más profundos", escribe.
Sus dos primeros atracos a bancos, con 18 años ya cumplidos, le hicieron sentir vivo y emocionado. El tercero, ya no: era banal. ¿Subiría la "dosis" de crimen para mantenerse estimulado? Más bien estaba pensando en dejarlo todo, quizá suicidarse.
Por suerte (así lo admite) un colega criminal se "chivó" a la policía de Portland a cambio de una recompensa y otros beneficios: les contó que Scott había atracado bancos en Washington. Y fueron a detenerlo. Al ver venir la policía, Scott tomó su rifle semiautomático de debajo de la cama. "No es que pensase disparar a la poli con él; simplemente, me daba la impresión de que era lo que se supone que un atracador de bancos debía hacer", recuerda. Pero una idea pasó por su mente, sorprendiéndole: "¡no quiero morir, soy joven!" Tiró el rifle y salió corriendo vestido solo con sus boxers. Le atraparon poco después.
Le enviaron a una de las prisiones más duras, de máxima seguridad, Clallam Bay. Se la consideraba una "escuela de gladiadores": entrabas duro, y salías feroz.El tenía claro que desde el primer momento debía mostrarse inflexible, sin miedo y digno de la confianza de los reclusos jefes. Los cobardes, los débiles y los abusadores sexuales enseguida pasaban a formar parte de la clase explotada, oprimida por los tipos duros, los "tíos de fiar". Y Scott, que no tenía miedo a nada y no tenía nada que perder, pronto entró en el círculo de los "tíos de fiar".
Empezó leyendo los Evangelios. Si Dios existía, quizá merecía que se le diese una oportunidad. Los Evangelios eran apasionantes, se leían con agilidad, "estaban como cargados de electricidad". El problema no es que fuesen verdad o no: es que eran impracticables. "¿Quién puede vivir esto?", pensaba el joven Scott.Perdón, paz, mansedumbre, paciencia, disponibilidad... ¡él, que había jurado no ser nunca más vulnerable, no ser débil! Scott paseaba por la prisión "meditando las dulces palabras de Jesús, con los puños cerrados listos para golpear al primero que se mostrase irrespetuoso conmigo".
La condena de Scott se acabó y salió de prisión. "Tienes 33 años, a ver si creces de una vez", se recriminaba a sí mismo. No le gustaba cómo trataba a la gente. Llevaba 12 años con cambios de novias, y sólo había encontrado más y más soledad. Pero en medio de la duerza de su corazón,de su manera de querer ser mejor y de su búsqueda de Dios,parece que Él le visitó.Según cuenta:
"Mientras giraba una esquina con mi cortacésped, de repente, toda mi persona resonó con una intervención divina. Una voz tranquila desplazó cualquier otro pensamiento y sensación, y clara y plenamente presente en mi mente, dijo: Te amo, y te perdono. Al terminar estas palabras, un inmenso amor que nunca creí posible ardió en mi pecho como un horno. Era un amor que consumía, pero a la vez era suave; lentamente se extendía de mi corazón a mi cabeza y hacia mis pies. Con ese amor, Dios colocaba en mi mente -como quien pone cosas en la estantería- dos convicciones. Primera: que quitaba el peso de mis hombros, la desconfianza, el cansancio y la fiereza del ex-presidiario. Segunda: la promesa, la intención de Dios, de restaurar en mí el niño que había sido 25 años antes. Dios me devolvía a mí mismo".
De esa experiencia mística, Scott saca la fuerza para decir que la promesa de Apocalipssis ("ya no habrá luto, ni llanto, ni dolor, las cosas viejas han pasado; yo todo lo hago nuevo"; capítulo 21) es cierta.
"A los que han sido víctimas de abuso, los que han perdido un niño, los que tienen el corazón herido, desesperado en la cautividad del pecado o la soledad... a todos les digo que el abrazo amoroso de Dios aniquila toda lágrima y dolor. Una vez has sentido ese abrazo, no necesitas una explicación de Dios. Él es bastante", asegura hoy
MATILDE DE MARDEBURGO: LA LUZ FLUYENTE DE LA DIVINIDAD
Matilde de Magdeburgo,o Metchild von Magdeburg (1207,Magdeburgo-1282 Eisleben).,es una de las mayores representantes de la mística renano-flamenca,junto a Hildegard de Bingen,Jan van Ruysbroek,Jakob Böhme,y otros...que en plena Edad Media nos dejaron por escrito no solo sus experiencias de Dios,sino una enorme erudicción y sabiduría.
Metchild comenzó su viaje místico a los 12 años,en que empezó a experimentar a Dios.Ingresó como beguina ,un movimiento en que las mujeres hacían votos,pero sin vivir en monasterios,sino que vivian en comunidades con casas separadas y ejerciendo trabajos para ganrse la vida.Era la única alternativa que tebian las mujeres al matrimonio o al monasterio.Pero a los 63 años ingresó en el convento cisterciense de Helfta.
Metchild,en sus experiencias,utilizó un lenguaje nuevo,inédito en la mística.Si la mayoría de los que experimentaron la theosis hablan de Dios como un fuego interior que hace arder sin quemar,Metchild utiliza la simbología del agua para referirse a Dios.Ella lo experimenta como una manantial fluyente,que se derrama sobre el alma.De ahí el título de su mayor libro "La luz fluyente de la divinidad".Metchild utiliza también una novedad,la que se ha llamado "mística cortés".Es una mística nupcial,no nueva,pero que utiliza el lenguaje de Bernardo de Claraval,basado en el "Cantar de los cantares",y con un lenguaje propio del amor laico de la literatura trovadoresca,aunque sin las implicaciones adúlteras que esta llevaba.El tema de Amado y Amada explicando la experiencia del alma con Dios no es nueva,pero Metchild utiliza un lenguaje nuevo,como de cortejo de novios,que sería el alma y Dios.
La aparición de la indentificación de la Luz de Dios como agua,una luz fluyente que se derrama coo el agua es una novedad para la teología de origen lumínico.Si ya la identificación de Dios con la luz es ininterrumpido en la mística cristiana a partir de Plotino,la diferencia que Metchild hace no es poner hincapié en la Luz,sino el en fluido de la Luz.Es la Luz fluyente de la Divinidad que desciende sobre el alma.Es la salida de sí del amor que la que provoca el mutuo desborde y recíproco anhelo ente el alma y Dios.El amor conduce al alma enamorada a derramase como agua con el otro.
Metchild ofrece también una novedad: la mística trinitaria.Antes,y después de ella,aparecía la unión de Dios sin distinción de Personas,y en algunos casos parecia que esa unión era con el Creador.Pero en las experiencias de Metchild,el Padre,el Hijo y el Espíritu Santo aparecen,y en la unión de su alma e incluso hablan.En una ocasión,Metchild escuchó del Padre "YO SOY EL MANANTIAL QUE NUNCA DEJARÁ DE FLUIR",el Hijo dice "YO SOY EL TESORO QUE QUE VIENE Y NINGUN CRIATURA PODRÁ CONTENER SU LLEGADA" y el Espíritu Santo "YO SOY LA FUERZA INVICTA DE LA VERDAD PRESENTE EN E HOMBRE"
En una de sus uniones,Metchild escucha las palabras:
"ME LLEGA A LO MÁS HONDO,LA ÍNTIMA DULZURA DE TU CARIDAD,Y MIS ENTRAÑAS NO PUEDEN CONTENER EL CAUDAL DEL AMOR.SEREMOS FLUYENDO CRECIENDO,PARA QUE REFLEJA NUESTRO MUTUO AMOR Y PARA CONOCERSE DE ALGUNA MANERA LA INMENSIDAD DE NUESTRA MAJESTAD"
En estas palabras Dios se identifica como amor incontenible e inagotable,como una cascada,que se entrega por completo a la criatura.Metchild responde ante ese amor con su compromiso de corresponder a ese amor:
"SIEMPRE QUE YO BRILLE,TÚ IRRADIARÁS,SIEMPRE QUE YO FLUYA TE ME HUMEDECERÁS DE MI FLUIR,SIEMPRE QUE ME AMES,NOS FUNDIREMOS MUTUAMENTE,ANTES BIEN,SE REALIZARÁ NUESTRO GOZOSO ANHELO EN EL VÍNCULO DEL AMOR..."
Metchild,como otros de sus contemporáneos no es una figura tan conocida como santa Teresa de Jesús,san Juan de la Cruz o o santa Hildegard de Bingen,pero su experiencia es de una excepcional importancia.Habla de Dios como una cascada luminosa que fluye incesantemente.
Metchild comenzó su viaje místico a los 12 años,en que empezó a experimentar a Dios.Ingresó como beguina ,un movimiento en que las mujeres hacían votos,pero sin vivir en monasterios,sino que vivian en comunidades con casas separadas y ejerciendo trabajos para ganrse la vida.Era la única alternativa que tebian las mujeres al matrimonio o al monasterio.Pero a los 63 años ingresó en el convento cisterciense de Helfta.
Metchild,en sus experiencias,utilizó un lenguaje nuevo,inédito en la mística.Si la mayoría de los que experimentaron la theosis hablan de Dios como un fuego interior que hace arder sin quemar,Metchild utiliza la simbología del agua para referirse a Dios.Ella lo experimenta como una manantial fluyente,que se derrama sobre el alma.De ahí el título de su mayor libro "La luz fluyente de la divinidad".Metchild utiliza también una novedad,la que se ha llamado "mística cortés".Es una mística nupcial,no nueva,pero que utiliza el lenguaje de Bernardo de Claraval,basado en el "Cantar de los cantares",y con un lenguaje propio del amor laico de la literatura trovadoresca,aunque sin las implicaciones adúlteras que esta llevaba.El tema de Amado y Amada explicando la experiencia del alma con Dios no es nueva,pero Metchild utiliza un lenguaje nuevo,como de cortejo de novios,que sería el alma y Dios.
La aparición de la indentificación de la Luz de Dios como agua,una luz fluyente que se derrama coo el agua es una novedad para la teología de origen lumínico.Si ya la identificación de Dios con la luz es ininterrumpido en la mística cristiana a partir de Plotino,la diferencia que Metchild hace no es poner hincapié en la Luz,sino el en fluido de la Luz.Es la Luz fluyente de la Divinidad que desciende sobre el alma.Es la salida de sí del amor que la que provoca el mutuo desborde y recíproco anhelo ente el alma y Dios.El amor conduce al alma enamorada a derramase como agua con el otro.
Metchild ofrece también una novedad: la mística trinitaria.Antes,y después de ella,aparecía la unión de Dios sin distinción de Personas,y en algunos casos parecia que esa unión era con el Creador.Pero en las experiencias de Metchild,el Padre,el Hijo y el Espíritu Santo aparecen,y en la unión de su alma e incluso hablan.En una ocasión,Metchild escuchó del Padre "YO SOY EL MANANTIAL QUE NUNCA DEJARÁ DE FLUIR",el Hijo dice "YO SOY EL TESORO QUE QUE VIENE Y NINGUN CRIATURA PODRÁ CONTENER SU LLEGADA" y el Espíritu Santo "YO SOY LA FUERZA INVICTA DE LA VERDAD PRESENTE EN E HOMBRE"
En una de sus uniones,Metchild escucha las palabras:
"ME LLEGA A LO MÁS HONDO,LA ÍNTIMA DULZURA DE TU CARIDAD,Y MIS ENTRAÑAS NO PUEDEN CONTENER EL CAUDAL DEL AMOR.SEREMOS FLUYENDO CRECIENDO,PARA QUE REFLEJA NUESTRO MUTUO AMOR Y PARA CONOCERSE DE ALGUNA MANERA LA INMENSIDAD DE NUESTRA MAJESTAD"
En estas palabras Dios se identifica como amor incontenible e inagotable,como una cascada,que se entrega por completo a la criatura.Metchild responde ante ese amor con su compromiso de corresponder a ese amor:
"SIEMPRE QUE YO BRILLE,TÚ IRRADIARÁS,SIEMPRE QUE YO FLUYA TE ME HUMEDECERÁS DE MI FLUIR,SIEMPRE QUE ME AMES,NOS FUNDIREMOS MUTUAMENTE,ANTES BIEN,SE REALIZARÁ NUESTRO GOZOSO ANHELO EN EL VÍNCULO DEL AMOR..."
Metchild,como otros de sus contemporáneos no es una figura tan conocida como santa Teresa de Jesús,san Juan de la Cruz o o santa Hildegard de Bingen,pero su experiencia es de una excepcional importancia.Habla de Dios como una cascada luminosa que fluye incesantemente.
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